下书网 - 其他小说 - 锦衣状元在线阅读 - 第二百七十七章 投其所好

第二百七十七章 投其所好

    天光大亮。

    所有准备工作就绪,县试开考。

    先放了第一题:“孔子谓季氏八佾舞于庭是可忍也孰不可忍也”。

    语出《论语·八佾篇》。

    跟一般意义上理解的“是可忍孰不可忍”相同,评价的是本人意志体现……这都能忍还有什么不能容忍的?

    但其实本意是:“孔子评价季氏时说,在他的家庙的庭院里用八佾奏乐舞蹈,对这样的事情,季家都忍心做了,还有什么事情不忍心去做呢?”

    评价的是别人所作所为。

    朱熹《论语集注》上表明:“季氏以大夫而僭用天子之乐,孔子言,其此事尚忍为之,则何事不可忍为?”

    意为,你这么僭越礼数的事都忍心做,还有什么你不忍心做的?

    ……

    常规的科举考试,一直到乡试,都是以第一场的两篇或者三篇四书文为主,四书文写过关了,后续五经文、策论等不出大的差错,就可以录取并名列前茅。

    直至乡试前,一般科举考试的正场都是两篇四书文,不出意外的话,乃《论语》一题,《孟子》一题。

    主要是这两部经典的字多,再加上是儒家老祖宗孔子和孟子的传世语录,当然要以他俩为主,但也不是绝对。

    《大学》和《中庸》也有可能会出题。

    而到乡试时,因为考试会过夜,第一场基本都是三篇四书文,也必定会在《大学》和《中庸》里出一题。

    想在这世道混得好,《论语》必须学好,初级考试中,《论语》出两题的可能性很大,谁让孔子才是圣人,而孟子只是亚圣呢?

    随后便是第二题。

    正如朱浩所料,又是《论语》题:“子曰加我数年五十以学易可以无大过矣”。

    意思如字面:“孔子说,给我增加几年寿命,让我五十岁开始学《易》,则我就可以没大过错。”

    ……

    题目已出。

    事关县试是否通过,两篇作文,写下来差不多要八百字,这年头可没有标点符号,说是多少字就是多少字,一天完成说难不难,但要说简单也未必。

    问题是……

    在场不是所有人都能理解这两篇文章的主旨。

    朱浩不忙下笔。

    他也在饶有趣味地审题。

    按周礼规定,只有天子才能用八佾,诸侯用六佾,卿大夫用四佾,士用二佾,一佾是八个人,也就是说只有天子允许用八八六十四个人一起跳舞。

    非天子用了八佾,就是僭越礼数。

    在华夏古代,礼数是最基本的东西,什么东西可以讲礼而不讲法,甚至法都是为维护礼教而设。

    出题人不用说就是邝洋名,一个马上要卸任的知州。

    本身在可能出皇储,如今已然是第一皇位继承人的安陆州当知州,马上要卸任,出这么个题目……你莫不是想告诉别人,你察觉到兴王府有僭越的行为,却不好意思说,所以借这道题目来表达内心真实想法?

    这些读书人,做事最讲究中庸。

    也力求隐晦。

    邝洋名在安陆州这几年,算不上作jian犯科的佞臣,但也绝对不是清廉如水的铮臣,但其跟兴王府来往甚少,偶尔有交集但分寸把握得很好,主要因为他是正统科举出身,认为的法统绝对不是藩王继承皇位,就算皇帝无子,也应该找宗室子弟养在皇宫中为义子,以此来继承皇位。

    宋朝除了宋仁宗传位宋英宗时有立皇嗣的先例,南宋时也曾出现过多次皇帝无子养宗室世子的传统,甚至还有宋高宗赵构民间海选儿子的先例,在儒家道统完备的南宋,这其实是儒家法统对皇权传位思想的一种认知和肯定。

    朱浩就要好好想一想了。

    邝洋名马上要从安陆州卸任,暂不知去向,这种进士出身的大臣,走之前出道题表明自己曾在县试中暗示兴王府有僭越礼数的行为,是不是为将来可能出现的朝廷跟兴王府间的争斗,求一个独善其身呢?

    若真是如此的话,那邝洋名就没打算跟兴王府过多来往,也未打算在兴王世子有可能继承大宝的情况下立什么“从龙之功”。

    这是邝洋名跟兴王府划清界限的一种体现。

    清楚了邝洋名对兴王府的立场,也就明白他对于“宗室僭越礼数”的认知,朱浩写文章时便有了方向——往批判僭越礼数的方向写,批判得越激烈越好。

    连朱熹老夫子都说了:“孔子为政,先正礼乐,则季氏之罪不容诛矣。”

    就是有个问题。

    考卷弥封开启后,邝洋名发现朱浩的身份乃是兴王府伴读,会不会从中作梗?

    知道我是兴王府伴读,一气之下把我除名了……名义上所有成绩都在开封前便确定,但要把一个通过县试的考生名字从榜单上拿下,主考官还是有这权力的。或者说,就算他坏了规矩,把一个学子从榜上除名,也没人管。

    既然如此……

    那我除了抨击严厉外,更要表明我“身在曹营心在汉”,毕竟我朱浩可是锦衣卫朱家出身,我进兴王府哪能有善意?

    ……

    先找论题方向。

    第二题表面上看起来没什么,孔子觉得五十岁后应该好好学习《易经》,还说如此便没有什么大的过错。

    可问题是……

    易经这东西,很多都很玄乎,尤其先秦时代的《易》,要知道孔老夫子可是主张过“子不语怪力乱神”的,你五十岁之后去学《易》,是否违背了自己对阴阳鬼神之说的看法?

    但其实很好理解,《易》的本质是天理循环。

    说白了,还是格物致知中“一草一木都有理”的思想。

    邝洋名是个正统的理学坚守者,大明正德年间,心学早已萌芽,邝洋名或是想以此等出题表明,自己要坚决跟心学思想做斗争,谁在科举文章中体现出心学思想,受其影响……要在我这儿录取?没门!

    又是个坑。

    虽然名义上阅卷的不是邝洋名本人,但邝洋名有权挑选阅卷官,州县地界哪些老学究持什么思想,或是谁跟新兴的心学走得近,邝洋名能不知道?到时他选回来的全都是理学老学究,这些人研究出题者的心思也是一个顶俩,到时一群理学老儒抠字眼,把有心学思想的考生一律挡在录取名单外……

    不但县试要做如此防备,马上要连考的府试也得小心谨慎才是。

    这才叫危险呢。

    理学的根基动摇,不是因为心学要挑战传统,而在于理学中有很多不足的地方,老学究不肯接受新学派兴起,打压新学派的情况在历朝历代也有出现,眼看心学就要在王守仁的努力下,未来十几年甚至是几十年内成为儒学的一股正统力量,偏偏此时还有这种老顽固挡路……

    朱浩心想,还好我不是真的师从王守仁。

    不然光是这一层身份,我在邝洋名这位保守的儒者手下考科举,门都没有。

    ……

    方向找到,就是写文章了。

    八股文,分为“破题、承题、起讲、入题、起股、中股、后股、束股”,因为从起股到束股之间,各需要有两个排比对偶的句子进行论证,所以称之为八股文。

    要求就是在“后四股”中,无论如何都要按照格式写对偶句。

    破题一般是单句,但承题、起讲这些,都是可以增加或减少语句字数的,没有固定格式。

    在文章中,也往往可以加上一些“转承”、“过接”、“大结”等论证句子,无固定格式要求。

    这跟写骈文还不同,八股文讲究的是以圣人之言来论题。

    “夫君臣纲常之有度,正礼乐而定道法自然。”

    这是破题。

    你邝洋名不是推崇《周易》吗?别以为我不知道你崇尚的是道家,那我就跟你讲礼法,再跟你讲道法自然。

    我先不跟你讲什么“是可忍孰不可忍”,我就跟你讲君臣法度,兴王是臣,而皇帝是君,那只有正礼乐的规矩后,才能把君臣的尊卑礼数定下来,而“季氏用八佾”这件事,不就是从礼乐之僭越,上升到了人心法统之僭越?

    你想正礼乐,那我就跟你讲礼乐。

    有了破题,接下来的承题,就要讲我作为一个礼乐的坚决拥护者,发现有人僭越礼乐之后应该怎么做了:“仁以志士当以礼教归德守心,乱以纲常者坐而不与其道,定以伦常哉,刑于谳而或决以身恤。”

    意思是作为一个有品德的人,当然不能坐视乱礼乐的人存在,我不但要守德,明白自己不乱礼乐,还要跟这种人决裂,不能与之同道,若是我有能力就加于谳狱,若是没能力,我这个小身板算什么?跟他拼了!

    草稿纸上写完这些,朱浩都觉得自己要当志士仁人了。

    这是要跟乱礼教的人玉石俱焚啊。

    邝洋名啊邝洋名,你听到我如此殷切的表白,可能感受到我内心的真诚与热切?可能感受到我与你乃是同道中人?

    ------题外话------

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